Verse I.61

Ratnagotravibhāga Root Verse I.61

Previous Verse

Next Verse

Verse I.61 Variations

कर्मक्लेशाम्बुसंभूताः स्कन्धायतनधातवः
उत्पद्यन्ते निरुध्यन्ते तत्संवर्तविवर्तवत्

karmakleśāmbusaṃbhūtāḥ skandhāyatanadhātavaḥ
utpadyante nirudhyante tatsaṃvartavivartavat

E. H. Johnston as input by the University of the West.

ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཆུ་ལས་ནི། །
ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་འབྱུང་། །
དེ་འཇིག་པ་དང་ཆགས་པ་ལྟར། །
སྐྱེ་དང་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །

Dege, PHI, 113

Skandhas, āyatanas, and dhātus
Arise and disappear
From water-like karma and afflictions,
Just as the evolution and dissolution of the [world].

When the Clouds Part, Brunnhölzl, 375

依因煩惱業 能起陰入界

依止於五陰 界入等諸法
有諸根生滅 如世界成壞

http://cbetaonline.dila.edu.tw/en/T31n1611_p0832c19

De l’eau des actes et des affections

Émergent les agrégats, les domaines et les sources

Qui apparaissent et disparaissent comme

[Les mondes] qui naissent et se détruisent.

Charrier, Christian and Patrick Carré. Traité de la Continuité suprême du Grand Véhicule. Plazac: Éditions Padmakara, 2019.

RGVV Commentary on Verse I.61

Tibetan
English
Sanskrit
Chinese

---

Full Tibetan Commentary
Full English Commentary
Full Sanskrit Commentary
Full Chinese Commentary

།དེ་ལ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་གང་དག་ཅེ་ན། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཀུན་སོང་བ། །ཕྲ་{br}ཕྱིར་ཉེ་བར་གོས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །གནས་འདི་ཉེ་བར་གོས་པ་མེད། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག །དེ་བཞིན་འདུས་མ་བྱས་དབྱིངས་ལ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་མེ་

---

རྣམས་ཀྱིས། །སྔོན་ཆད་ནམ་ཡང་ཚིག་པ་མེད། །དེ་བཞིན་འདི་ནི་འཆི་བ་དང་། །ན་དང་རྒ་བའི་མེས་མི་འཚིག །ས་ནི་ཆུ་ལ་ཆུ་རླུང་ལ། །རླུང་ནི་མཁའ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །མཁའ་ནི་རླུང་དང་ཆུ་དག་དང་། །ས་ཡི་ཁམས་ལ་གནས་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཕུང་པོ་ཁམས་{br}དབང་རྣམས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དག་ལ་གནས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཚུལ་བཞིན་མིན། །ཡིད་ལ་བྱེད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། །སེམས་ཀྱི་དག་པ་ལ་རབ་གནས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གནས་པ་{br}མེད། །ས་དང་འདྲ་བར་ཕུང་པོ་དང་། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ། །ཆུ་ཁམས་དང་འདྲ་ལུས་ཅན་གྱི། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། །རླུང་གི་ཁམས་དང་འདྲ་བར་བལྟ། །རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཞིན་དུ། །དེ་{br}བཞིན་ཅན་མིན་གནས་པ་མེད། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གནས་ཏེ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཆུ་ལས་ནི། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་འབྱུང་། །དེ་འཇིག་པ་དང་{br}འཆགས་པ་ལྟར། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ཡི། །ཁམས་ལྟར་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་དེ། །ཚོགས་པ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་དང་། །འཇིག་དང་གནས་པའང་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་{br}བཞིན་དུ་འགྱུར་མེད་དེ། །ཡང་དག་མིན་རྟོགས་ལས་བྱུང་འདོད་ཆགས་སོགས། །གློ་བུར་དྲི་མས་དེ་ཉོན་མོངས་མི་འགྱུར།

Now, what are the twelve verses about the topic of [the tathāgata element’s] being changeless during its phase of being impure?

Just as all-pervasive space

Is untainted due to its subtlety,

So this [basic element] that abides everywhere

In sentient beings is untainted. I.52

Just as the worlds everywhere

Are born and perish in space,

So the faculties arise and perish

In the unconditioned basic element. I.53

Just as space was never {D97b}

Burned before by any fires, {P101a}

So this [basic element] is not consumed

By the fires of death, sickness, and aging. I.54

Earth rests upon water, water on wind,

And wind on space,

[But] space does not rest on the elements

Of wind, water, or earth. I.55

Likewise, skandhas, dhātus, and faculties

Rest on karma and afflictions,

And karma and afflictions always rest on

Improper mental engagement. I.56

Improper mental engagement

Rests on the purity of the mind',

[But] this nature of the mind does not rest

On any of these phenomena'. I.57

The skandhas, āyatanas, and dhātus

Should be understood as being like the element of earth.

The karma and afflictions of living beings

Should be understood as resembling the element of water. I.58 {J43}

Improper mental engagement

Is to be known as being like the element of wind.

Being without root and not resting [on anything],

[Mind’s] nature is similar to space. I.59

Improper mental engagement

Rests on the nature of the mind,

And improper mental engagement

Produces karma and afflictions. I.60

Skandhas, āyatanas, and dhātus

Arise and disappear

From water-like karma and afflictions,

Just as the evolution and dissolution of the [world]. I.61

Lacking causes and conditions,

Lacking aggregation, and lacking

Arising, ceasing, and abiding',

The nature of the mind resembles space'. I.62

The luminous nature of the mind

Is completely unchanging, just like space.

It is not afflicted by adventitious stains,

Such as desire, born from false imagination. I.63

tatrāśuddhāvasthāyāmavikārārthamārabhya katame dvādaśa ślokāḥ

yathā-sarvagataṃ saukṣmyādākāśaṃ nopalipyate/

sarvatrāvasthitaḥ sattve tathāyaṃ nopalipyate//52//

yathā sarvatra lokānāmākāśa ubayavyayaḥ/

tathaivāsaṃskṛte dhātāvindriyāṇāṃ vyayodayaḥ//53//

yathā nāgnibhirākāśaṃ dagdhapūrvaṃ kadācana/

tathā na pradahatyenaṃ mṛtyuvyādhijarāgnayaḥ//54//

pṛthivyambau jalaṃ vāyau vāyurvyomni pratiṣṭhitaḥ/

apratiṣṭhitamākāśaṃ vāyvambukṣitidhātuṣu//55//

skandhadhātvindriyaṃ tadvatkarmakleśapratiṣṭhitam/

karmakleśāḥ sadāyonimanaskārapratiṣṭhitāḥ//56//

ayoniśomanaskāraścittaśuddhipratiṣṭhitaḥ/

sarvadharmeṣu cittasya prakṛtistvapratiṣṭhitā//57//

pṛthivīdhātuvajjñeyāḥ skandhāyatanadhātavaḥ/

abdhātusadṛśā jñeyāḥ karmakleśāḥ śarīriṇām//58//

ayoniśomanaskāro vijñeyo vāyudhātuvat/

tadamūlāpratiṣṭhānā prakṛtirvyomadhātuvat//59//

cittaprakṛtimālīnāyoniśo manasaḥ kṛtiḥ/

ayoniśomanaskāraprabhave kleśakarmaṇī//60//

karmakleśāmbusaṃbhūtāḥ skandhāyatanadhātavaḥ/

utpadyante nirudhyante tatsaṃvartavivartavat//61//

na hetuḥ pratyayo nāpi na sāmagrī na codayaḥ/

na vyayo na sthitiścittaprakṛtervyomadhātuvat//62//

cittasya yāsau prakṛtiḥ prabhāsvarā

na jātu sā dyauriva yāti vikriyām/

āgantukai rāgamalādibhistvasā-

vupaiti saṃkleśamabhūtakalpajaiḥ//63//

◎究竟一乘寶性論為何義說品第七

問曰真如佛性如來藏義住無障閡究竟菩薩地菩薩第一聖人亦非境界以是一切智者境界故若如是者何故乃為愚癡顛倒凡夫人說答曰以是義故略說四偈

處處經中說 內外一切空 有為法如雲 及如夢幻等 此中何故說 一切諸眾生

---

皆有如來性 而不說空寂

以有怯弱心 輕慢諸眾生 執著虛妄法 謗真如佛性 計身有神我 為令如是等 遠離五種過 故說有佛性 此四行偈以十一偈略釋應知偈言

諸修多羅中 說有為諸法 謂煩惱業等 如雲等虛妄 煩惱猶如雲 所作業如夢 如幻陰亦爾 煩惱業生故 先已如是說 此究竟論中 為離五種過 說有真如性 以眾生不聞 不發菩提心 或有怯弱心 欺自身諸過 未發菩提心 生起欺慢意 見發菩提心 我勝彼菩薩 如是憍慢人 不起正智心 是故虛妄取 不知如實法 妄取眾生過 不知客染心 實無彼諸過 自性淨功德 以取虛妄過 不知實功德 是故不得生 自他平等慈 聞彼真如性 起大勇猛力 及恭敬世尊 智慧及大悲 生增長五法 不退轉平等 無一切諸過 唯有諸功德 取一切眾生 如我身無異 速疾得成就 無上佛菩提初依不淨時不變不異十一偈者

如虛空遍至 體細塵不染 佛性遍眾生 諸煩惱不染 如一切世間 依虛空生滅 依於無漏界 有諸根生滅 火不燒虛空 若燒無是處 如是老病死 不能燒佛性 地依於水住 水復依於風 風依於虛空 空不依地等 如是陰界根 住煩惱業中 諸煩惱業等 住不善思惟 不善思惟行 住清淨心中 自性清淨心 不住彼諸法 陰入界如地 煩惱業如水 不正念如風 淨心界如空 依性起邪念 念起煩惱業 依因煩惱業 能起陰入界 依止於五陰 界入等諸法 有諸根生滅 如世界成壞 淨心如虛空 無因復無緣 及無和合義 亦無生住滅 如虛空淨心 常明元轉變 為虛妄分別 客塵煩惱染

Other English translations

Obermiller (1931)

From the waters of the Biotic Force and Desire

Arise the elements of life (as classified into) groups, component elements, and bases of cognition;

And just as (the element of water), which is destroyed and formed anew,

Do (the elements of life) appear and disappear again.

Takasaki (1966)

All the component elements of Phenomenal Life,

Originated from the water-like Active Force and Defilements,

Show their appearance and disappearance [repeatedly],

Just as [the world repeats its] evolution and devolution.

Fuchs (2000)

From the water of karma and mental poisons

the skandhas, entrances, and elements arise.

As this [world] arises and disintegrates,

they will arise and disintegrate as well.

Textual sources

Commentaries on this verse

Academic notes

prabhāsvaratā - In a general sense, that which clears away darkness, though it often appears in Buddhist literature in reference to the mind or its nature. It is a particularly salient feature of Tantric literature, especially in regard to the advanced meditation techniques of the completion-stage yogas. Skt. प्रभास्वर Tib. འོད་གསལ་ Ch. 光明