RGV Chapter I

Chapter I

I.1

Le Bouddha, le Dharma, la Communauté, l’Élément, l’Éveil,

Les qualités et, enfin, les activités éveillées Le corps du traité tout entier se ramène

À ces sept points de vajra.

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I.2

On connaîtra ces sept points selon leurs caractéristiques propres

Et dans le même ordre. Les trois premiers viennent De l’introduction du Soûtra du Roi Dhāraṇīśvara Et les quatre derniers de la classification

des qualités des Vainqueurs et des sages.

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I.3

Du Bouddha vient le Dharma et du Dharma

la Communauté des êtres sublimes.

De la Communauté vient l’obtention de la quintessence,

l’Élément de la sagesse primordiale.

Enfin, l’obtention de cette sagesse est l’Éveil suprême doté des forces

Et des autres qualités utiles au bien de tous les êtres.

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I.4

À celui qui, de lui-même, s’est éveillé à la paisible bouddhéité

dépourvue de commencement, de milieu et de fin,

Qui, pleinement éveillé, montre la voie indestructible et éternelle

pour que les non-réalisés se réalisent,

Qui brandit le vajra suprême, l’épée de la sagesse et de la compassion,

et tranche les pousses de la souffrance.

À lui qui abat le mur des doutes cerné par la jungle des vues,

je rends hommage.

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I.5

La bouddhéité est inconditionnée, spontanée,

Réalisée sans conditions étrangères, Pourvue de sagesse, de compassion et de puissance,

Ainsi que des deux bienfaits.

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I.6

Comme par nature elle n’a ni commencement,

Ni milieu, ni fin, elle est incomposée. Douée de la paix du corps absolu,

On la dit spontanée.

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I.7

Sa réalisation ne dépend pas de conditions étrangères

Car chacun la réalise par soi-même. En raison de ces trois réalisations, elle est sagesse ;

Comme elle montre la voie, elle est compassion.

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I.8

Elle est puissance parce que la sagesse et la compassion

Éliminent les souffrances et les affections. Les trois premières qualités représentent le bien propre,

Et les trois dernières le bien d’autrui.

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I.9

À ce qui n’est ni inexistant, ni existant, ni existant et inexistant,

ni autre qu’existant et inexistant, Qui est impossible à analyser, indéfinissable, connu par l’expérience personnelle, en paix, Immaculé, rayonnant de la lumière de la sagesse primordiale, Et qui, pour tout objet perçu, détruit l’attachement, l’aversion et la taie [de l’ignorance]

Au soleil du vrai Dharma, je rends hommage.

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I.10

Inconcevable, libre de deux [voiles] et de la pensée,

Le Dharma est pureté, clarté et antidote. Libre de l’attachement dont il délivre,

Il a pour caractéristiques les deux vérités.

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avidyā - Literally "unknowing," it refers to a lack of knowledge or misunderstanding of the nature of reality. As such, it is considered to be the root cause of suffering and the basis for the arising of all other negative mental factors. Skt. अविद्या Tib. མ་རིག་པ་ Ch. 無明

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pratipakṣa - An antidote or remedy that contributes or supports the elimination or pacification of a particular ailment or affliction. Skt. प्रतिपक्ष Tib. གཉེན་པོ་ Ch. 對治

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